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DR JOHN デマルティーニ - 2週間前に更新
現代社会をよく観察すると、主流メディア、政治、経済、そしてソーシャルメディアにおける二極化が容易に見て取れる。人々はより極端な立場へと傾き、相反する意見に感情的に反応し、イデオロギー、価値観、そして認識によって分断されているように見えることがある。
多くの人はこうした区分を単純に「左派」と「右派」と定義しようとするかもしれないが、実際にはそこには隠された秩序が存在する。これらは孤立した絶対的なものではなく、人間の価値観や行動のスペクトル上に存在する、対立する二つの極、両極なのだ。
興味深いのは、歴史、心理学、経済学、人間関係、さらには人間の生理学を注意深く見ていくと、次のようなことが分かるかもしれないということです。 一方の極性が極端になりすぎると、それを相殺するために反対の極性が現れる。
多くの点で、社会全体で見られる現象は、個人の心理状態を反映している傾向があります。したがって、こうした大きな社会的な二極化を考察する前に、まずは個人の内部で何が起こっているのかを見ていくのが賢明でしょう。
尊敬する人に出会い、その人を崇拝するようになるたびに、その人に見出すものが自分の中にもあることを認めるには謙虚すぎるあまり、自分をその人に比べて小さくしてしまう傾向があります。そして、その人を尊敬する過程で、その人の最も大切な価値観を自分の人生に取り入れ、それに従って生きようとし始めることが多いのです。
価値観（何が最も重要か、あるいは優先事項か）は、より力を持っていると見なされる個人から、力を持っていないと見なされる個人へと流れる傾向があります。これは、家族、学校、企業、政府、そして社会システムにおいて見られます。規則、規制、そして期待は、影響力を持つ少数の人々から、それらに影響を受ける多くの人々へと移っていくことが多いのです。
So 誰かを尊敬したり、夢中になったり、誇張したり、崇拝したりする時はいつでもそうすれば、あなたは自分の最も大切な価値観を犠牲にして、彼らの価値観に合わせようと無駄な努力をするでしょう。そして、あなた自身の独自の最も大切な価値観ではなく、彼らが押し付けてきた価値観に従って生きようとすると、それは持続可能なものではありません。
ラルフ・ワルド・エマーソンが言ったように、「嫉妬は無知であり、模倣は自殺である」。フロイトは、この外的権威の内面化を次のように呼んだ。 スーパーレゴ超自我とは、あなたの生活に外部の価値観を注入し、それによってあなたの行動を道徳化し、注入された理想に従って特定の行動を「すべきだ」「しなければならない」「するべきだ」「必ずしなければならない」という考えを受け入れるように導くものです。
つまり、他人の価値観に基づいて「こうあるべき」「こうあるべきだ」とされる生き方をしていると感じたとき、あなたは誇りを感じるかもしれません。しかし、それが本来の自分ではないために維持できなくなったとき、あなたは恥を感じるかもしれません。
どちらも 偽者症候群.
他人との比較において、自分を誇張したり矮小化したりすると、本来の自分を表現する代わりに、ペルソナや見せかけを身につけてしまう傾向があります。しかし、あなたがまだ知らないかもしれないのは、あなたの真の力は中心、つまりアリストテレスが「 中庸 自己認識の過剰と不足の間。
また、他人を見下したり、自分を他人と比べて誇張したりすることもできます。そして、自分が彼らに見出したものが自分自身の中にもあることを認めるのがプライドが許さなくなると、彼らに自分の価値観に従って生きさせようとするかもしれません。
しかし、他人に自分の最も大切な価値観に従って生きてもらうように仕向けるのは、自分が他人の価値観に従って生きようとするのと同じくらい無駄なことだ。
これは人間関係にも当てはまります。関係の初期段階では、お互いの最も大切な価値観に沿って生きようと努力する人が多いでしょう。しかし、時間が経つにつれてそれが維持できなくなると、不満が生じ、最終的には元の生活を取り戻したいと願うようになるのです。
同様に、誰かに恨みを抱いたとき、相手に自分の価値観に従って生きさせようとするかもしれないが、相手はしばしばそれにも抵抗する。
ほとんどの人は最終的に、自分が直されたり、変えられたりすることを望んでいるのではなく、ありのままの自分として愛され、認められたいと願っていることに気づきます。そして、その人の本質は、その人の価値観の中で最も大切なもの、いわば存在論的なアイデンティティを中心に展開していく傾向があります。
ですから、他者との関係において自分を変えようとしたり、自分との関係において他者を変えようとしたりすると、往々にして持続不可能な無益さと挫折感を生み出すことになります。
- 自分を誇張したり、他人を見下したりすると、自己愛が強くなり、他人が自分を中心に回り、自分に順応し、自分の価値観に沿って生きることを望むようになるかもしれません。
- そして、自分を過小評価し、他人を過大評価すると、利他的に自己犠牲を払うことになるかもしれないが、最終的には恨みを抱くようになるかもしれない。
どちらの極端な状態も持続可能ではありません。そして、恥の念から自分を卑下しようと、プライドから自分を誇張しようと、どちらのペルソナも最終的には中心、つまりより本来の自分へと戻っていく傾向があります。そのより本来の自分へと戻ることで、他者との関係において持続可能で公平な関係を築く可能性が最も高くなるのです。
先に述べたように、個人レベルで起こることは、社会全体でも集団的に起こる傾向があります。
権力、影響力、経済力、あるいはリーダーシップにおいて地位が上がると、人は時に、自分の最も大切な価値観こそが他人が従うべき価値観であると考えるようになることがある。そして、人々が自分を他人より優れていると認識すると、彼らは自分の最も高い価値観を社会に投影し、他人がそれに従うことを期待する傾向がある。
この力学は、経済システム、政治構造、制度、社会運動など、あらゆる場面で見られる。
経済的に影響力のある人は、法律、規制、制度、社会的な期待に対してより大きな影響力を持つ傾向がある。一方、経済的に影響力の小さい人は、そうした制度において自分の発言権が少ないと感じることが多い。 つまり、いわゆる「一人と多数」という構図になることがある。つまり、一方の側は自分たちがより力を持っていると認識し（少数の人々が力を与えられ）、もう一方の側は自分たちがより犠牲を払っていると認識する（多数の人々が力を奪われる）。
もちろん、これは絶対的なものではありません。私はこれまで、非常にバランス感覚に優れ、公平で、思いやりのあるビジネスリーダーを数多く見てきました。また、どちらか一方が「良い」とか「悪い」とかいうわけでもありません。これらは、社会が極端な方向に二極化する際に現れる傾向に過ぎないのです。
経済志向の強い人は、経済、ビジネス、金融、生産、貯蓄、投資、長期計画、インフラ、そして将来の世代といった観点から物事を考える傾向がある。一方、目先の生存、家族、地域社会、社会的支援、そして日々の懸念事項に重点を置く人は、自然と集団的な支援システムをより重視するようになるだろう。
つまり、政治の世界でよく見られるのは、2つの異なる価値観が2つの異なる社会モデルを通して表現されているということだ。
- 一方の側は、個人の責任、生産、投資、経済的自由をより重視するかもしれない。
- 反対側は、集団責任、社会的支援、家族、地域社会をより重視するかもしれない。
社会は時間の経過とともに、この二つの状態の間を揺れ動く傾向がある。
歴史を注意深く見ていくと、こうした振り子の揺れが繰り返し起こっていることがわかります。ある政権は社会重視の傾向が強く、別の政権は経済重視の傾向が強いといった具合です。そして時が経つにつれ、振り子は再び揺れ動きます。こうした変動は、一方の極性が極端に傾きすぎると、それを相殺するために反対の極性が現れる傾向があるために起こるのです。
例えば、社会が富の集中に傾きすぎて、富裕層と貧困層の格差が極端に大きくなると、社会不安、革命、反動運動が発生する可能性がある。また、社会が依存と持続不可能な分配システムに傾きすぎると、より強固な構造、説明責任、生産性、経済安定を求める反対の反応が生じる可能性がある。
両極端なものは、それぞれ正反対のものを生み出す傾向がある。
そして、よく観察してみると、自然は常にバランスを保とうとしているように見える。
これは政治や経済だけでなく、人生のあらゆる場面で見られる現象だ。競争と協力、男性ホルモンと女性ホルモン、戦争と平和、個人主義と集団主義、貯蓄と消費、資本主義と社会主義など、様々な形で現れる。
一方の極性が極端になりすぎると、必ずそれを相殺する力が現れる傾向がある。
だから、資本主義を間違っているとか社会主義を間違っていると決めつけるのは建設的ではないと思う。両者の健全なバランスこそが安定を生み出す可能性が高い。しかし、社会がどちらかの極端に偏りすぎると、不安定化を招き、最終的には均衡を取り戻そうとする反動が生じる傾向がある。
だから多くの点で、本当の使命は実際には 2つの極の統合.
アリストテレスが過剰と不足に関する著作で述べたように、両極端の悪徳は、その中間に黄金比が存在する傾向がある。そして、その黄金比こそが、より大きな安定と知恵を生み出す場所なのである。
長期間にわたって効果的にリーダーシップを発揮する人物をよく観察すると、彼らは感情の極端な状態に陥るのではなく、それをコントロールする能力を持っていることが多い。
ロバート・グリーンはこのことについて、「感情をコントロールできないなら、効果的なリーダーシップは期待できない」と述べています。なぜなら、扁桃体が二極性、偏見、部族主義的思考、内集団・外集団バイアス、確証バイアス、反証バイアス、偽陽性、偽陰性、そして感情的な反応によって人生を支配していると、極端から極端へと揺れ動きがちになるからです。しかし、両方の側面が役に立つことを理解すれば、より理性的で安定した状態になる傾向があります。
例えば、企業を設立する人々は、その企業を支え、維持する人々に依存しています。そして、企業内で働く人々もまた、企業を設立するために必要なビジョン、リーダーシップ、組織構造、そしてリスクから恩恵を受けています。つまり、双方にメリットがあるのです。
経営陣だけで従業員が会社を支えていない場合、経営陣が長くその地位にとどまることはまずないでしょう。彼らのリーダーシップは、他の人々の貢献にかかっているからです。そして、バランスの取れた視点から事業を運営する人々は、会社を築き上げるために協力してくれる人々を心から大切にし、そうした企業はしばしば繁栄します。一方で、人々が極端に走りすぎて、最終的に反発、労働争議、革命、労働組合、そして物事を再分配し均衡を取り戻そうとする反動運動を引き起こす状況も見てきました。
ですから、私は社会主義を悪者扱いしたり、資本主義を善者扱いしたり、あるいは資本主義を悪者扱いして社会主義を善者扱いしたりするためにここにいるのではありません。そのようなやり方は建設的ではないと考えています。これらは、人間の価値観と行動の、完全かつ必要不可欠なスペクトルの一部なのです。
問題は、私たちが感情的な極端な反応やイデオロギー的な反発に陥らないように、十分な意識と知恵を持っているかどうかということだ。
なぜなら、先ほども述べたように、頑固な立場を取るたびに、反対の立場を生み出す傾向があるからです。
論争的エスカレーションの法則と呼ばれることもある原理があり、それは、誰かが特定のイデオロギーに強く共感すると、それに対抗する同等かつ反対のイデオロギーが出現する傾向があるというものです。政治、メディア、社会運動、文化的な議論など、あらゆる場面でこの現象が見られます。賛成、反対、賛成、反対といった具合です。そして、人々はいつの間にか、哲学者が歴史的に弁証法と呼んできたもの、つまり対立するものの統合や融合ではなく、二極化した議論に陥ってしまうのです。
ヘラクレイトスを研究すれば、彼が「対立物の統一」と呼んだ概念について述べていることがわかるでしょう。そして、初期キリスト教においても、ロゴスはこの対立物の統合という概念と結びついていました。
言い換えれば、知恵とは基本的に両方の側面を同時に見る能力であるという考え方だ。
両方の側面を同時に見ることができるようになれば、人は衝動的に反応しにくくなり、持続可能な解決策を生み出す能力が高まります。富を築きながらも、それを築き上げるのに貢献してくれた人々に感謝の気持ちを持つことができます。生産性と幸福、組織的な構造と支援、個性とコミュニティ、その両方を大切にすることができるのです。
そして、社会がそうした二極性に対して感情的に反応するのではなく、それらを統合するだけの知恵を身につければ、より安定する傾向がある。
自然は絶えず均衡を保とうとしているように見える。
水分が少なすぎると脱水症状を起こし、多すぎると溺れてしまう。適切な量の水分は健康を支える。そして、これは心理面、社会面、経済面、政治面においても同様に当てはまる。
メディアでも同じようなことが起こっているのが見て取れる。
メディアはしばしば極端な言動を増幅させる。なぜなら、極端な言動は人々の注目を集めるからだ。感情的な二極化は人々の関心を惹きつける。メディアは人々の気を紛らわせるものを売る。人々の注意を引くものを売るのだ。しかし、人々の注目を集めるものが、必ずしも役に立つとは限らない。
したがって、センセーショナリズムやイデオロギー的な反応に注意を払うことは賢明である。
今日、私が皆さんと共有したいと思ったことは以下の通りです。
自分の最も大切な価値観や優先事項に沿って生きるならば、扁桃体の感情的な反応性、二極化、生存本能に基づく反応に囚われる可能性は低くなり、脳の実行中枢を活性化させる可能性が高くなります。
その状態では、血液、ブドウ糖、酸素は内側前頭前野（実行中枢）に集中する傾向があり、衝動や本能に支配されるのではなく、それらを制御できる能力が高まる。
そして、自分の認識のバランスを取るのに役立つ質の高い質問をする方法を学ぶと、結果として感情の極端な状態から解放される可能性が高くなります。
あなたの人生の質は、あなたが問いかける質問の質によって決まります。
両方の側面を同時に理解するのに役立つ質問をすることで、より冷静でバランスの取れた、より客観的な思考ができるようになり、不完全なイデオロギーや感情的な反応に左右されにくくなる傾向があります。
真の力は、一方の極だけでは得られない。
負極のない正極を作ろうとするのは、片面だけの磁石を作ろうとするようなものだ。あるいは、表ばかりで裏のないコインを作ろうとするようなものだ。実現する可能性は低く、持続可能でもない。
最後に、社会的・政治的な二極性は、それ自体が孤立した状態では、長く持続する傾向にはありません。しかし、脳が二極性を統合するように、それらが賢明に統合されたとき、より大きな安定性、回復力、そして力が生まれることが多いのです。
だから、私たちができる最も賢明なことは、硬直したイデオロギーの極端な立場に囚われるのではなく、こう問いかけることなのかもしれない。「自然はどのようなバランスを取り戻そうとしているのだろうか？」と。
知恵は必ずしもどちらか一方の立場に固執することにあるとは限らない。むしろ、両方の側面を同時に見通す能力からこそ、知恵は生まれるのかもしれない。
総括する
- 社会全体で見られる現象は、しばしば個人の心理状態を反映している。
- 誰かに夢中になり、その人を崇拝するようになると、その人の価値観を自分の生活に取り入れ、その人の価値観に合わせようとして、自分の最も大切な価値観を犠牲にしてしまう傾向がある。
- 他人と自分を比べて誇張したり矮小化したりすると、本来の自分を表現する代わりに、偽りの人格や見せかけをまとっているようになってしまいます。真の力は、アリストテレスが「中庸」と呼んだ、その中間地点でこそ発揮される可能性が高いのです。
- 自然は常にバランスを保とうとしているようだ。どちらか一方の極性が極端に傾きすぎると、それを相殺するために反対の極性が現れる。
- 人生を通して、競争と協力、戦争と平和、個人主義と集団主義、資本主義と社会主義といった、こうした揺れ動きを目にすることができる。
- だから、資本主義を間違っているとか社会主義を間違っていると決めつけるのは建設的ではないと思う。どちらにも役割があり、両極端はそれぞれ反対の勢力を生み出す傾向があるからだ。
- 頑固な立場を取るたびに、反対の立場を生み出す傾向がある。
- 知恵とは基本的に、両方の側面を同時に見ることができる能力のことである。
- メディアはしばしば極端な言動を誇張する。なぜなら、極端な言動は人々の注目を集めるからだ。しかし、人々の注目を集めるものが、必ずしも人々の役に立つとは限らない。
- 自分の最も大切な価値観と最優先事項に従って生きるなら、感情的な反応や二極化に陥るのではなく、実行中枢を活性化させる可能性が高くなります。
- 私がよく言うように、人生の質は、あなたが問いかける質問の質によって決まります。そして、自分の認識のバランスを取るのに役立つ質問をすることで、感情の極端な起伏から解放される傾向があります。
- 真の力は、一方の極だけでは成り立たない。社会的・政治的な二極は、それぞれ単独では長続きしない傾向がある。しかし、それらが賢明に統合された時、より大きな安定性、回復力、そして力が生まれることが多い。
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